Alegria, alegria<\/strong><\/p>O sol nas bancas de revista
VELOSO, C. Alegria, alegria. Rio de Janeiro: Polygram, 1990 (fragmento)<\/em><\/p>TEXTO II<\/p>
Anjos Tronchos<\/strong><\/p>Uns anjos tronchos do Vale do Silício
VELOSO, C. Meu coco. Rio de Janeiro, Sony, 2021 (fragmento)<\/em><\/p>Embora oriundas de momentos históricos diferentes, essas letras de canção têm em comum a<\/p>
A<\/strong> referência a cores como elemento de crítica a hábitos contemporâneos.B<\/strong> percepção da profusão de informações gerada pela tecnologia.C<\/strong> contraposição entre os vícios e as virtudes da vida moderna.D<\/strong> busca constante pela liberdade de expressão individual.E<\/strong> crítica à finalidade comercial das notícias.<\/p>Alternativa correta: A <\/strong>(segundo professores do Estratégia Vestibulares, ainda não há gabarito oficial)<\/p><\/span>PUC-SP (2019) – Nojo<\/span><\/h2>Leia o fragmento a seguir, extraído do capítulo “D. Plácida”, de Memórias póstumas de Brás Cubas,<\/em> romance de Machado de Assis. <\/p>Custou-lhe muito a aceitar a casa; farejara a intenção, e doía-lhe o ofício; mas afinal cedeu. Creio que chorava, a princípio: tinha nojo de si mesma. Ao menos, é certo que não levantou os olhos para mim durante os primeiros dois meses; falava-me com eles baixos, séria, carrancuda, às vezes triste. Eu queria angariá-la¹, e não me dava por ofendido, tratava-a com carinho e respeito; forcejava por obter-lhe a benevolência, depois a confiança. Quando obtive a confiança, imaginei uma história patética dos meus amores com Virgília, um caso anterior ao casamento, a resistência do pai, a dureza do marido, e não sei que outros toques de novela. D. Plácida não rejeitou uma só página da novela; aceitou-as todas. Era uma necessidade da consciência. Ao cabo de seis meses, quem nos visse a todos três juntos diria que D. Plácida era minha sogra.<\/p>
Não fui ingrato; fiz-lhe um pecúlio² de cinco contos, – os cinco contos achados em Botafogo, – como um pão para a velhice. D. Plácida agradeceu-me com lágrimas nos olhos, e nunca mais deixou de rezar por mim, todas as noites, diante de uma imagem da Virgem, que tinha no quarto. Foi assim que lhe acabou o nojo. <\/p>
(ASSIS, Machado de. Memórias póstumas de Brás Cubas. São Paulo: Ateliê, 2001, p. 171.)<\/em><\/p>Vocabulário:<\/p>
¹angariar: conquistar.
Dentre os traços característicos da prosa de Machado de Assis presentes no romance Memórias póstumas de Brás Cubas<\/em>, o fragmento em questão expressa: <\/p>A <\/strong>metalinguagem no discurso do narrador, presente em “Creio que chorava, a princípio”. B <\/strong>análise crítica do comportamento humano, manifesta em “Foi assim que lhe acabou o nojo”. C <\/strong>visão de mundo pessimista do narrador em relação à natureza humana, conforme o trecho “forcejava por obter-lhe a benevolência, depois a confiança”. D <\/strong>distanciamento realista exercido pelo narrador para fornecer credibilidade à matéria narrada, evidente em “D. Plácida agradeceu-me com lágrimas nos olhos, e nunca mais deixou de rezar por mim”. <\/p>Alternativa correta: B<\/strong><\/p><\/span>Unesp (2018) – Tristeza<\/span><\/h2>“Nasce o Sol, e não dura mais que um dia”, do poeta Gregório de Matos (1636-1696)<\/p>
Nasce o Sol, e não dura mais que um dia,
(Poemas escolhidos, 2010.)<\/em><\/p>O verso está reescrito em ordem direta, sem alteração do seu sentido original, em:<\/p>
A <\/strong>“Começa o mundo enfim pela ignorância,” (4ª estrofe) → Pela ignorância, enfim, o mundo começa.B <\/strong>“Em tristes sombras morre a formosura,” (1ª estrofe) → A formosura morre em tristes sombras.C <\/strong>“Nasce o Sol, e não dura mais que um dia,” (1ª estrofe) → O Sol não dura mais que um dia que nasce.D <\/strong>“Depois da Luz se segue a noite escura,” (1ª estrofe) → Segue-se a noite escura depois da Luz.E <\/strong>“Mas no Sol, e na Luz falte a firmeza,” (3ª estrofe) → Mas falte a firmeza no Sol e na Luz.<\/p>Resposta:<\/strong> A — Incorreta, pois o sujeito, “o mundo”, não aparece no início da oração. A ordem direta seria “O mundo começa, enfim, pela ignorância.Alternativa correta: B<\/strong><\/p><\/span>UFCG (2009) – Raiva<\/span><\/h2>“Nos filmes e na televisão o árabe é associado à libidinagem ou à desonestidade sedenta de sangue. Aparece como um degenerado supersexuado, capaz, é claro, de intrigas astutamente tortuosas, mas essencialmente sádico, traiçoeiro, baixo. Traficante de escravos, cameleiro, cambista, trapaceiro pitoresco: estes são alguns dos papéis tradicionais do árabe no cinema. O chefe árabe (de saqueadores, piratas, insurgentes ‘nativos’) é muitas vezes visto rosnando para o herói e a loira ocidentais capturados (ambos impregnados de integridade): ‘Meus homens vão matar vocês’[…] A maior parte das imagens apresenta massas enraivecidas ou miseráveis, ou gestos irracionais”. <\/em><\/p>(SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como invenção do Ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.291)<\/em><\/p>A partir do texto do historiador Edward Said e de seus conhecimentos sobre a temática, é correto afirmar que a representação que o cinema ocidental elabora sobre o povo árabe é marcada pelo (a):<\/p>
I. – Preconceito<\/strong>, identificando-o como pessoas enraivecidas, miseráveis e excêntricas, cujos gestos denunciam a violência cotidiana.Pitoresco<\/strong>, desconstruindo a leitura de que o árabe é supersexuado, sádico, degenerado e traiçoeiro.Estereotipia<\/strong>, representando-o como “portadores” de atitudes irracionais, chefiado por homens sanguinários, trapaceiros e hostis aos ocidentais.Multiplicidade<\/strong>, criticando a imagem de que todos os árabes são insurgentes, violentos e intolerantes às práticas político-culturais-religiosas ocidentais. <\/p>Estão corretas:<\/p>
A <\/strong>I e II.B <\/strong>I e IV.C <\/strong>III e IV.D <\/strong>II e IV.E <\/strong>I e III.<\/p>Alternativa correta: E<\/strong><\/p><\/span>FMABC (2015) – Medo<\/span><\/h2>Congresso Internacional do Medo<\/strong><\/p>Provisoriamente não cantaremos o amor,
O poema acima integra a obra Sentimento do Mundo de Carlos Drummond de Andrade. Dele é INCORRETO<\/strong> concluir que<\/p>A <\/strong>se mostra como um manifesto político e existencial consolidado como forma artística e que arrola o conjunto das inseguranças e incertezas do homem contemporâneo.B <\/strong>sugere, por exclusão, a ineficácia do amor e o aniquilamento de seus efeitos pela força do ódio que se implantou no coração dos homens.C <\/strong>sugere que a consciência do medo funciona como índice da falência do herói e de outras poses vencedoras.D <\/strong>se constrói de forma paradoxal, fazendo do canto um instrumento de expressão de um sentimento negativo e opressor.E <\/strong>expõe a condição social e política do homem e a consciência inescapável de sua impotência diante da opressão.<\/p>Alternativa correta: B<\/strong><\/p>