USP<\/a>) e trouxe uma nova visão sobre diversos aspectos, sendo considerado o fundador da Sociologia Crítica no Brasil.<\/p>O sociólogo escreveu o livro “O Negro na Sociedade de Classes”, onde expõe como os negros possuem dificuldade em se adaptar aos moldes da sociedade, em virtude de um passado com configurações sociais, culturais e morais.<\/p>
Suas mais importantes reflexões foram sobre o capitalismo dependente, o papel intelectual, relações sociais, e sobretudo, as relações raciais. Ele afirma que as estruturas de dominação do período da colonização foram preservadas no processo de modernização capitalista no Brasil, ocorrendo uma “modernização conservadora”.<\/p>
Para ele, a questão sociológica é o drama da integração para se inserir na competitividade sociedade de capitalismo independente, como ele retrata em seu livro citado anteriormente.<\/p>
A escravidão redundou em uma especialização restrita e fechada, que confinava a participação cultural a um número reduzido de áreas e estimulava a permanência de convívios apenas entre negros. “Ele diz que a escravidão gerou uma sociedade que não da para nós percebermos, mas ela é segregada”, reitera Alê.<\/p>
O encontro do negro, branco e mulato produziu o “desajustamento” desde seu início, dando abertura para a segregação social. O elemento branco perverte a cultura negra e é preciso embranquecer ou negar sua ancestralidade. Desse modo, as pessoas desenvolvem um condicionamento e hábito específico chamado silenciamento cultural.<\/p>
“A desagregação do regime escravocrata e senhorial operou-se, no Brasil, sem que se cercasse a destituição dos antigos agentes de trabalho escravo de assistência e garantias que os protegessem na transição para o sistema de trabalho livre. Os senhores foram eximidos da responsabilidade pela manutenção e segurança dos libertos, sem que o estado, a igreja ou outra qualquer instituição assumisse encargos especiais para prepará-los para o novo regime de organização da vida e do trabalho”, diz Florestan Fernandes em seu livro A integração do Negro na Sociedade de Classes.<\/p>
Para estruturar seus pensamentos, Florestan analisou a urbanização na cidade de São Paulo, que possuía uma sociedade competitiva, e espaços e formas de integração. Segundo ele, o elemento negro não foi preparado para emergir em uma sociedade urbana capitalista caracterizada pela competição.<\/p>
Assim, a expansão urbana, a revolução industrial e a modernização ainda não produziram efeitos bastante profundos para modificar a extrema desigualdade racial que herdamos do passado. Embora mudanças tenham acontecido ao longo dos anos, não podemos afirmar que eles compartilhem, coletivamente, das correntes de mobilidade social vertical vinculadas à estrutura, funcionamento e desenvolvimento da sociedade de classes.<\/p>
Entretanto, a liberdade não corrige o desajustamento social, uma vez que há a competição com o elemento branco, sobretudo imigrante, no mercado de trabalho. “A forma de absorção social pelo trabalho da população negra é nos piores estragos da sociedade”, afirma Alê.<\/p>
Nestas formas de trabalho, ainda há a divisão entre negros analfabetos, que são excluídos e segregados, e alfabetizados, que são parcialmente inseridos nos setores marginais da economia urbana. A permanência da herança da escravidão se mantém e se reproduz nas estruturas de desiguidalde de oportunidade. <\/p>
“Não é na herança cultural transplantada no mundo rustico nem da insuficiência e qualitativa da substituição cultural, tomadas em si mesmas, que devem procurar os fatores dinâmicos tópicos do desajustamento estrutural do negro e do mulato no meio urbano. Mas nas condições sociais engendradas e mantidas no processo de pauperização. Essas condições é que fornecem campo propício à persistência e à influência sociopata daquela herança cultural”, diz Florestan Fernandes<\/p>
Para o sociólogo, não existe democracia racial efetiva no Brasil, onde o intercâmbio entre os indivíduos pertencentes a “raças” distintas começa e termina no plano da tolerância convencionalizada. Esta pode satisfazer as exigências de “bom tom”, de um discutível “espírito cristão” e da necessidade prática de “manter cada um em seu lugar”.<\/p>
Contudo, ela não aproxima realmente os homens senão na base da mera coexistência do mesmo espaço social e, onde isso chega a acontecer, da convivência restrita, regulada por um código que consagra a desigualdade, disfarçando-a acima dos princípios da ordem social democrática.<\/p>